Сторінка
8

Впровадження соціально-педагогічної програми профілактики суїцидальної поведінки серед підлітків загальноосвітньої школи

К. Юнг, торкаючись проблеми самогубства, вказував на несвідоме прагнення людини до духовного переродження, яке може стати причиною суїциду. Це прагнення обумовлене актуалізацією архетипу колективного несвідомого, що приймає різні форми:

метемпсихоза (переселення душ), коли життя людини продовжується низкою різних тілесних втілень;

перевтілення, що припускає збереження безперервності особистості і нове народження в людському тілі;

воскресіння-відновлення людського життя після смерті у стані так званого "тонкого тіла";

відродження-відновлення в межах індивідуального життя з перетворенням смертного істоти в безсмертне;

відродження шляхом трансформації, яка відбувається поза особистості.

Архетип відродження несе в собі образ нагороди для людини, що знаходиться в умовах нестерпного існування, і пов'язаний з архетипом матері, який тягне людину до метафоричного поверненню під черево, де можна знайти довгоочікуване відчуття безпеки.

К. Хорні в руслі психодинамічного напряму і его-психології вважала, що при порушенні взаємин між людьми виникає невротичний конфлікт, породжений так званою базисною тривогою. Вона з'являється ще у дитячому віці через відчуття ворожості оточення. Крім тривожності, в невротичної ситуації людина відчуває самотність, безпорадність, залежність і ворожість. Ці феномени можуть стати основою суїцидальної поведінки. Ворожість при конфлікті актуалізує, як вважала К. Хорні, "руйнівні нахили, спрямовані на самих себе". Вони не обов'язково приймають форму суїцидальної поведінки, але можуть виявлятися у вигляді презирства, відрази чи глобального заперечення. Вони посилюються, якщо зовнішні труднощі поєднуються з езоповою установкою або ілюзіями людини. Тоді ворожість і презирство до себе і іншим людям можуть стати настільки сильними, що власна смерть стає привабливим способом помсти. У ряді випадків саме добровільна смерть представляється єдиним способом утвердити своє "Я". Покірність долі, при якій аутодеструктивна є переважаючою тенденцією, К. Хорні також розглядала як латентну форму самогубства.

Американський психоаналітик Г. Саллівен розглядав суїцид з точки зору власної теорії міжособистісного спілкування. Самооцінка індивіда створюється головним чином з відношення до нього інших людей. Завдяки цьому в нього можуть сформуватися три образи "Я": "хороше Я", якщо ставлення інших забезпечує безпеку, "погане Я", якщо оточення породжує тривогу або інші емоційні порушення; крім того, існує і третій образ "не-Я", виникаючий, якщо людина втрачає Его-ідентичність, наприклад, при душевному розладі або суїцидальної ситуації. Життєві кризи або міжособистісні конфлікти прирікають індивіда на тривале існування в образі "поганого Я", яке є джерелом мук і душевного дискомфорту. У цьому випадку припинення страждань шляхом вчинення аутоагресії і перетворення "поганого Я" в "не-Я" може стати прийнятною або єдиною можливою альтернативою. Але цим же актом людина одночасно заявляє про свою ворожість до інших людей і світу в цілому.

Роль тривоги і інших емоційних переживань в походженні суїцидальної поведінки підкреслювалася і представниками гуманістичної психології - Р. Мей, К. Роджерс та інші.

Для Р. Мея тривога була не тільки симптомом для клініциста, але і екзистенціальним проявом буття і найважливішою конструктивною силою в людському житті. Він вважав її переживанням "зустрічі буття з небуттям" і "парадоксу свободи і реального існування людини".

К. Роджерс вважав, що основна тенденція життя полягає в актуалізації, збереженні і посиленні "Я", що формується у взаємодії з середовищем та іншими людьми. Якщо структура "Я" є ригідною, то не узгоджується з нею реальний досвід, сприйманий як загроза життю особистості, спотворюється або заперечується. Коли людина не визнає його, він як би підсумовує себе в темницю. Тоді небажаний досвід відчужується від "Я", в силу чого втрачається контакт з реальністю. Таким чином "Я", спочатку не довіряючи власному досвіду, згодом повністю втрачає довіру до себе. Це призводить до усвідомлення повної самотності і безперспективності. Втрачається віра в себе, з'являються ненависть і презирство до життя, смерть ідеалізується, що породжує суїцидальні тенденції.

Основоположник і класик його терапії В. Франкл розглядав самогубство в ряду таких понять, як сенс життя і свобода людини, а також у зв'язку з психологією смерті і вмирання. Людина, якій властива осмисленість існування, вільна у відношенні способу власного буття. Однак при цьому в житті вона зіштовхується з екзистенціальною обмеженістю на трьох рівнях: він терпить поразки, страждає і повинна померти. Тому завдання людини полягає в тому, щоб, усвідомивши свою обмеженість, переносити невдачі і страждання. В. Франкл ставився до самогубства з жалем і стверджував, що йому немає законного, в тому числі морального, виправдання. У разі суїциду життя стає поразкою. У кінцевому рахунку самовбивця не боїться смерті - він боїться життя, вважав В. Франкл.

Е. Шнейдман вперше описав ознаки, які свідчать про наближення можливого самогубства, назвавши їх "ключами до суїциду". Він ретельно досліджував існуючі в суспільстві міфи щодо суїцидальної поведінки, а також деякі особливості особистості, що обумовлюють суїцидальну поведінку. Ці особливості відбиті в створеній ним оригінальної типології індивідів, які, нерідко свідомо, самі наближають свою смерть. До них відносяться:

шукачі смерті, навмисно розлучаються з життям, зводячи можливість порятунку до мінімуму;

ініціатори смерті, навмисно наближають її (наприклад, тяжкохворі, свідомо позбавляють себе систем життєзабезпечення);

гравці зі смертю, схильні шукати ситуації, в яких життя є ставкою, а можливість виживання відрізняється низькою імовірністю;

схвалюють смерть, тобто ті, хто, не прагнучи активно розлучитися з життям, разом з тим не приховують своїх суїцидальних намірів: це характерно, наприклад, для самотніх старих або емоційно нестійких підлітків і юнаків в пору кризи Его-ідентичності.

В останніх роботах Е. Шнейдман підкреслює важливість одного психологічного механізму, що лежить в основі суїцидальної поведінки, - душевного болю, що виникає через фрустрації таких потреб людини, як потреба в приналежності, досягненні, автономії, вихованні і розумінні.

Н. Фарбероу є творцем концепції саморуйнуючий поведінки людини. Його підхід дозволяє ширше поглянути на проблему, розглядаючи не тільки завершені самогубства, але й інші форми аутоагресивної поведінки: алкоголізм, токсикоманію, наркотичну залежність, зневага лікарськими рекомендаціями, трудоголізм, делінквентні вчинки, невиправдану схильність до ризику, неадекватний азарт і т.д. Цей підхід дозволив Н. Фарбероу розробити принципи сучасної профілактики самогубств. Крім того, Н. Фарбероу займається дослідженнями психології "залишившихся в живих" - невдачливих самогубців, а також родичів та друзів тих, хто покінчив із собою.